東西問·中外對話丨地緣動蕩持續，“和”文化對當今世界有何啟示？

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█鎮江觀瀾水會點幾號██成都品茶海選經紀人███reajoo濰坊市賣婬的地方在哪█████████　　中新社(she)北京12月28日電 題：地緣動蕩延續，“和”文化對現今世界有何啟迪？ 　　中新社記者 曾鼐 　　最近，國際場面地步復雜動蕩，年夜國之爭加重政治(zhi)匹敵，和平與成長的時期主題正面對(dui)“零和博弈(yi)”的嚴重挑戰。 　　早在2000多年前，中國古代先賢便提出“和實生物(wu)，同則不繼”。聞(wen)名思惟家孔子所言“正人和而分歧，小人同而(er)不和”，讓“和而分歧”的哲(zhe)學思惟成為極具活力的中(zhong)漢文化精(jing)華。國(guo)與國之間，文明與文(wen)明之間，中國(guo)的“和(he)”文化，既彰顯“以全國(guo)為己任”的年夜儒情懷，又帶來(lai)逾越汗青長河(he)的時(shi)期啟迪。 　　以儒家為(wei)代表的(de)東方聰明(ming)，能為消弭紛爭供給何種(zhong)方案？“王道”和“蠻橫”之辯尚存，多元文(wen)明若何在“和而(er)分歧”中共存共榮？世界聞名中西比力哲學家、國際知名漢學家、世界儒學文化研究結合會會長(chang)安泰(tai)哲近日做客中新社“工具問·中外對(dui)話”，與(yu)北京外國語年夜學工具方關系中間主任、國際儒學結合會聲譽參謀田(tian)辰山睜開對話。 視頻：【工具問·中外對(dui)話】專家：現今世界仍需要領會儒學來歷：中國新聞網 　　對話實錄摘編以下(xia)： 　　中(zhong)新(xin)社記者：中國“和”文化該若何翻譯(yi)和理解？與西(xi)方“一多二元”有何素質區分？ 　　安泰哲(zhe)：中國“和(he)”的概念，不克不及直譯為英(ying)文“harmony”，而應(ying)翻(fan)譯為“achieve harmony”，表(biao)現(xian)一(yi)種進程感。中國文化的“和”是(shi)一個整體概念，包羅理性(xing)、美學等。要理解“和”文化，必需要(yao)站在中國的(de)“一多不分”的文化語義情況。所謂“一”與“多(duo)”，是不克不及分隔的彼此關系(xi)，即(ji)票據個別的非凡性(xing)，與它地點多樣性的情況，構成共生共存的狀況；這是(shi)一種在重要(yao)關(guan)系的狀況中，也能發生協(xie)調的天然動態。而西方文化，是一種“一多二元”的(de)價值不雅和(he)敘事系統?！耙欢喽币馕兑磺惺挛锒际嵌?yuan)對峙的，都是票據個別，狀況是各自自力、有矛盾(dun)沖(chong)突。 　　“和”可理解為一(yi)種優化(hua)共生系(xi)統(optimizing symbiosis)。中國人愛用(yong)“家庭(ting)”做文化比方，由于家庭是優化共生系統的一種方式。為了家庭，你可以做任何事，家庭也能成績每一個人(ren)，家人必然要彼此攙扶?？梢哉f，中國的文化將家庭放到(dao)了最高價值層面，這一點是(shi)外國人(ren)領會(hui)中國文化的要害。所以，中國文化不是尋求統治世界(jie)，而強調(tiao)與其他國度和(he)平共存。 視頻：【工具問·中(zhong)外對話】安泰哲：“和而(er)分歧”是解決全球問題的獨(du)一路徑來歷：中國新聞網 　　田辰山：“和而分歧”不是簡(jian)單的多元(yuan)性。以樂曲舉例(li)，音符是分歧的，但分歧音符只有在合(he)奏(zou)中才彰(zhang)顯怪異性，也正因音素的特點(dian)，才發生真實的“和”?！昂投制纭辈皇歉鞒?chang)各調，而是(shi)“和”在一支夸(kua)姣的樂(le)曲中。通俗而言(yan)，“和”不是簡單的“你是你，我是我，我們在一路”，而(er)是不管你何等不同凡響，都能在“一多不分”的“生生”的意(yi)義上取得“和”。 　　“和”文化是(shi)知分歧以乞降，是一種“乞降”的正人文化，而不是求(qiu)“同”的小人文化。正人“和而(er)分歧”，是正(zheng)人不(bu)在意“同”與“分歧”?！昂汀币馕吨P系和事物的內涵聯系，與西(xi)方“一多二元(yuan)”文化構成光(guang)鮮對照。 資(zi)料圖：2022年(nian)6月26日，不雅眾在南(nan)京(jing)博物院(yuan)參不雅“晉國”特展。圖為展出的夔龍紋編(bian)鐘吸引不雅(ya)眾的眼光。中新社記者 泱波 攝 　　中新社記者：當下，世界規模內沖突延續，工具方對戰爭也有(you)分歧(qi)理解。例(li)如《孫子兵書》提出(chu)“慎戰”的(de)思惟，而《戰爭辯》等西方著作，更強調若何摧毀(hui)敵軍。中國與西方，看(kan)待戰爭與和(he)平有何不同？ 　　安泰哲：西(xi)方的戰(zhan)爭(zheng)不雅將成功作為獨一方(fang)針，兵戈是尋求名(ming)望和榮(rong)光。而中國講求“文武”，戰爭(zheng)方針不是成功，而是“義”，是仁義的“義”；“義”也是優化共生系統的一個方針?！傲x”既指道德，也指意義。假如要尋(xun)求最成心義(yi)、最道德的糊口，應當(dang)完全依托“文”，但當不得已的環境產生時，又必需(xu)得(de)用“武”，這是中國文化對“兵戈”的一種(zhong)立場。就像《孫子兵書》中所表達的精(jing)力(li)，“用兵”是決議存亡命運時不得已而為之的工作，但凡是有一絲可能不兵戈，就不要出兵。 　　田辰山：西方對戰爭的概(gai)念，基于(yu)“有限(xian)游戲”“零和游戲”，強調“贏了后(hou)通吃”，戰爭(的目標)在于篡奪(duo)霸權(quan)、主宰世(shi)界，為達目標可以不擇手段；西(xi)方(fang)文化(hua)中的“和平”，就是“我征服你、你(ni)臣服于我(wo)”，沒有公(gong)理(li)、不公理之分。 　　中國對戰爭(zheng)的不雅念，與西方有素質分歧。漢字“武”字，自己就是“止戈”的意思，這恰是中(zhong)國文(wen)化(hua)獨有的。中國對戰爭(的不雅念)是一種“仁義”思惟的延長，即“兵戈必需出師著名”，要為了仁義。中國圍棋最能表達這類(lei)思惟，即盡量避免、削(xue)減兩邊的損(sun)掉(diao)和傷亡(wang)?！睹献印穼Υ艘灿谐鋵嶊U(chan)釋，不是要把對方置于死地，節制住便可。所以中國的戰爭思惟，是以仁義和人平易近的撐(cheng)持作為最鼎力量，而非唯兵器論。 圖為少林寺藏(zang)經閣(ge)藏古棋譜《殘局類(lei)選(xuan)》。韓章云 攝 　　中新社記者(zhe)：孫中山(shan)師長教師做工(gong)具文明比力時，曾提出(chu)“王道主(zhu)義”“蠻橫主義”?，F在該若(ruo)何理解“王道”和“蠻橫”之辯(bian)？ 　　安泰哲：美國(guo)汗青學(xue)傳授詹姆士·漢金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一書中提出，意年夜利文藝中興期間(的成(cheng)績)，跟政治軌制的關系很小，最(zui)主(zhu)要的是與帶(dai)領的教育程度和道德(de)有(you)關?！巴醯馈狈磻氖?，帶領階級若何經由過程教育(yu)，晉升本身的認知和道德，氣度寬闊、有很強的包涵精力；同時成立一個有益的軌制系統?！巴醯馈睆娬{劑體性(xing)。 　　田辰山：孫中山那時說的“王道主義”和“蠻橫主義”在今天依然切(qie)中(zhong)關鍵、十分成心義，今天的“蠻橫主義”依然是孫中山誰人時期的“蠻橫主義”，素質沒有變。 　　甚么是“蠻橫主義”？是(shi)一種存在(zai)于思惟文化中(zhong)的本位(wei)主義意識形態?！靶U橫主義”不講仁義，只講誰有更(geng)年夜實力，靠氣力(li)爭取好處(chu)。 　　甚么是“王道主義”？“王道”是仁政、平易(yi)近本政治，不是純真講武力?！叭?ren)義之道”致力于保護蒼生好處，要得民氣。此刻(ke)的“王道”，就是社會主義，講“和合”文化，講“公”字，社會主義講的(de)是人(ren)平易近(jin)的政治。 視頻：【工具問·中外對(dui)話(hua)】田辰山：要警戒現今(jin)“蠻橫主義”仍然橫行來歷：中國新聞網 　　中(zhong)新社記者：“仁義(yi)”與“和”文化對全球合作有什(shen)么時候代意(yi)義？ 　　安泰哲：此刻世界最年夜的問題是分離了(le)。談到“一多不(bu)分”，我們有“多”，但今朝缺“一”，這(zhe)個“一”能從哪里(li)來？中國的汗青可以給世界開導(dao)。中國的“和”文化、家庭(ting)不雅念，也是屬(shu)于(yu)全人類的文化，要讓全球更(geng)多領會“和”的概念，這是全(quan)球成長的將來。 　　當下，世界面對諸多配合挑戰，例如疫情、天氣變(bian)暖、可駭主義等。良多事中國沒法子本身解決，美國也沒法子，只有合作才(cai)能找到方式(shi)，“和而分歧(qi)”是解決現今全球問題(ti)的獨一路徑。除打造(zao)“配合體”之外，我們還有(you)甚么其他選擇呢？ 　　田辰山：從“和而分歧”的文化提出來的中國方案，標的目的是對的，合適世界人類共生的一種哲學尋求，全球應當走“和而(er)分歧”的(de)道路，而不是打起來沒(mei)完?！昂汀笔怯袟l件的，要在人類命運配合體的層(ceng)面上才能實現，“一帶一路”是一種(zhong)實踐體例。這是對“零和游戲”的世界法則的一種轉折性的運作(zuo)。否決者和粉碎者會良多，阻力會很年夜，但要有決定信念，連結理智思慮，具體問題具體看待。 　　解決世界問(wen)題，此刻光講“你輸我贏”如許的“有限游戲”，是不可的(de)，要回到“無窮(qiong)游戲”上來(lai)，只(zhi)有講雙(shuang)贏才行。儒學恰是供(gong)給了雙贏思(si)緒的文化(hua)。(完) 【編纂:陳海峰】

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